Тема 6. Некласична європейська філософія.

1.     Криза класичної філософії в середині ХІХ століття, причини і форми її реалізації.

2.     Становлення нової ірраціональної філософської парадигми –  волюнтаризм “філософії життя”, фрейдизм і неофрейдизм, екзистенціальна філософія.

3.     Тенденції розвитку філософських напрямків сциєнтизму – три хвилі позитивізму та філософія американського прагматизму. 

Класична європейська філософія почала формуватися в Древній Греції і, пройшовши тривалий період розвитку, завершила своє існування в к. 18 - н. 19 в. Завершальним етапом називають німецьку класичну філософію (Кант, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах). Що характеризувало класичну філософію:

1. Акцентування уваги на розумності людини і світу в цілому. Людина розуміється як Homo sapiens, постулюється, що світ пізнаваний; головним знаряддям пізнання є мислення, превалює теза про тотожність буття і мислення; апогеєм абсолютизації розуму з'явився панлогізм Гегеля (пан = усі) - світ є сама ідея, тобто, те, що пізнається.

2. Світ розглядається як діалектика Суб'єкта й Об'єкта. Світ - це поділ на дві частини: тих, хто пізнає (суб'єкт) і що пізнається (об'єкт). Задача: наблизити суб'єкт до об'єкта. До німецької класичної філософії суб'єкт розглядався як пасивна сторона історії і пізнавального процесу. Але И. Кант і інші представники німецької класичної філософії зробили акцент на діяльній стороні Суб'єкта, тобто Суб'єкт став розглядатися як активний Суб'єкт, що пізнає, (апріорні форми пізнання Канта; діалектика самопізнання абсолютної ідеї);

До середини XIX століття стає усе більш очевидним, що розвиток освіти, прогрес знання і науки не є панацеєю, засобом для рішення "вічних" проблем суспільного розвитку, співіснують з ростом насильства, злочинності, поширенням різних забобонів і помилкових міфів. Тому оптимізм філософів Просвітництва - "знання — сила" змінюється різними протилежними оцінками і висновками. Необхідно також відзначити, що тенденції до обмеження теоретичного розуму чітко виявлялися в надрах самої класичної філософії. Виникнення некласичної філософії у всіляких її формах мало як внутрішні (іманентні), так і зовнішні передумови і причини свого виникнення.

 

З другої половини XIX століття виникають філософські теорії, що критично відносяться до попередньої класичної раціоналістичної системи, що заперечують здатність останніх орієнтувати індивіда в складному світі, враховувати істотні сторони його життя. Сучасна філософія веде свій відлік від рубежу XIX-XX вв., з виникнення і розвитку некласичних форм мислення, що, незважаючи на триваючій розвиток традиційних ідей і концепцій (неокантіанство, неогегельянство, неотомізм і інші), стають визначальним фактором у розвитку європейської і світової філософської думки.

 

Некласична філософія представлена такими напрямками: ірраціоналізм, прагматизм, позитивізм, екзистенціалізм, феноменологія, герменевтика, структуралізм, синергетика.

Основними тенденціями в розвитку сучасної філософії виступають сциентизм і антропологізм.

Перша виявляється в позитивізмі, "філософії науки", структуралізмі й інших. Друга представлена екзистенціалізмом, "філософією життя", персоналізмом. Існують також напрямки, що не піддаються твердої диференціації — прагматизм, феноменологія, фрейдизм і деякі інші.

Найбільш впливовими напрямками ірраціоналізму є: волюнтаризм, філософія життя, фрейдизм і неофрейдизм.

Волюнтаризм (філософія життя)

Один із засновників волюнтаризму Артур Шопенгауэр. Головний твір "Мир як воля і уявлення", де стверджується, що сутністю світу є нерозумна воля як сліпий, безцільний потяг до життя, що має світовий, абсолютний характер (моністичний волюнтаризм). Світова воля дробиться на незліченну безліч "объективаций", що і визначає загальну боротьбу "кожного проти всіх" як у природі, так і суспільстві. Вища ступінь об'єктивації- розум (представлення) який підлеглий волі. Свідома воля в нього підлегла сліпий, нерозумної, безцільно діючій світовій волі. Розум лише збуджує волю, породжує нескінченну низку бажань і потреб. Шлях до порятунку один - необхідно зупинити розпалену волю за допомогою мистецтва, чи творчості приборкати її шляхом помірності, проповедуемого буддизмом.

Продовжувач ідей Шопенгауэра- Фридрих Ницше. Основні твори: "По ту сторону добра і зла", "Антихрист", "Ранкова зоря" і інші" Ницше відкинув положення про утихомиренні волі, про необхідність аскетизму як засобу до порятунку. Навпроти, в основі буття лежить стихійне становлення, "воля до влади" як властива весь живому тяга до самоствердження. Історичний процес здійснюється як боротьба за владу безлічі воль (плюралістичний волюнтаризм). Романтичним ідеалом і метою історії є "надлюдина" як втілення аристократизму, що припускає існування панів і рабів.

Так у середині XIX століття, думає Ницше, були знищені християнські міфи, засновані на ідеї не про перемогу сильного, а жалість до слабкого. Ця установка позбавляє історичний розвиток внутрішньої енергії, руйнує людську волю. У силу цього релігія вичерпала свої можливості. "Бог умер!" проголошує Ницше.

"Філософія життя" одержала свій подальший розвиток у працях Освальда Шпенглера. і Анри Бергсона.

О. Шпенглер - німецький філософ і історик. У книзі "Закат Європи" намалював картину близької загибелі західної цивілізації. В основі існуючого - життя, що виявляється як світ і як душу. Світ складає природу, що характеризується причинністю і закономірностями. Душа втілена в історії, де немає місця законам. Історія, по Шпенглеру, ця безліч замкнутих "організмів", культур (єгипетська, індійська, китайська і т.д.), що виражають колективну "душу" народу. Кожна розвивається відповідно до циклу: докультурное стан, культурний період, цивілізація (захід культури). Європейська культура в стадії цивілізації, тобто заходу.

Анри Бергсон, французький філософ, видний представник інтуїтивізму і філософії життя. Як справжню реальність розглядає життя, під якою розуміється цілісність, що докорінно відрізняється як від матерії, так і свідомості. Останні є продуктами розпаду життєвого процесу. Життя не збагненне свідомістю, розумом. Це доля інтуїції, що проникає в предмет і зливається з ним. Інтуїція дозволяє пізнати життя як таку, інтелект же оперує мертвими продуктами розпаду. Життя укладає в собі свідомість і еволюцію органічного світу. Джерело розвитку життя -  "життєвий порив" (elan vital). В міру ослаблення цього пориву життя розпадається і перетворюється в матерію. Людина -  істота творче, тому що саме через нього проходить шлях життєвого пориву. Розглядає два типи суспільства: закрите і відкрите. У першому діє мораль, що приносить особистість у жертву суспільству, у другому, навпроти, особистість  вища цінність.

Наступний напрямок, схоже в основних ідеях на “філософію життя” яке можна виділити в рамках ірраціоналізму – екзистенціалізм.

Екзистенціалізм.

Екзистенціалізм (лат. existetia — існування), або філософія існування, — одне з найбільш впливових і розповсюджених напрямків сучасної філософії. Представники екзистенціалізму відмовилися від розгляду методології науки, теорії пізнання, природи мистецтва, моралі, релігії, глобальних філолофсько-історичних конструкцій. У центр уваги були поставлені смисложиттєві проблеми окремого індивіда, особистості: вибір життєвого шляху, відповідальність за вчинки, відношення до життя і смерті, досягнення справжньої волі й інші.

Джерела екзистенціалізму як особливого вчення виявляються у творчості Серена Кьеркегора. Він уперше протиставив гегельянській "системі" внутрішнє життя людини — "екзистенцію", що непроникна для думок і завжди вислизає від її розуміння за допомогою абстракцій. Звідси робиться висновок про принципову незастосовність наукового методу в самопізнанні людини. .

Розрізняють релігійний екзистенціалізм (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.А.Бердяєв, Л.Тичин) і атеїстичний (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю). Як філософське вчення. екзистенціалізм остаточно оформився в роботах німецьких філософів Мартіна Хайдеггера і Карла Ясперса.

Центральним поняттям даного вчення є экзистенция — людське існування як нерозчленована цілісність об'єкта і суб'єкта. Основними проявами людського існування (модусами) виступають: страх, турбота, рішучість, любов, совість і інші. Людина інтуїтивно уловлює, прозріває экзистенцию як корінь свого існування тільки в критичні моменти життя (страх, розпач, інші "прикордонні ситуації"). Осягаючи себе як экзистенцию, особистість знаходить волю, що є вибір самої себе, своєї сутності. Вибір волі накладає на індивіда відповідальність за все у світі.

М.Хайдеггер порушує питання про зміст буття, істотною характеристикою якого виступає час. Основу людського існування складає його кінець, тимчасовість; тому розуміння часу є розуміння буття. Причину "несправжнього" розуміння буття Хайдеггер бачить в абсолютизації одного з моментів часу — сьогодення (вульгарний час). Сьогодення — це приреченість, а речі заслоняють людини від його екзистенцію,він стає річчю поряд з іншими. Зосередженість на майбутньому дає особистості справжнє існування, тому що він усвідомлює свою кінцівку, спрямованість до смерті. Экзистенция аутична з майбутнім.

К.Ясперс,найбільш відомі — "Джерела історії і її ціль", "Духовна ситуація часу", "Філософська віра" і інші, як філософствування, підкреслюючи цим постійну принципову незавершеність пошуку істини, відкритість інтелектуальної діяльності. Вірі в релігійні й інші догмати протиставляє "філософську віру" як проходженню нескінченному розгортанню життя.

Підсумком розвитку філософських ідей К.Ясперса з'явилася концепція "комунікації", зв'язку між людьми, "співвіднесеність экзистенций". Розвивав вчення про всесвітню єдність людства, підставою якого є "осьовий час" (800-200 р. до н.е.). Саме в цей період одночасно і незалежно на Заході і Сході виникла філософія як символ духовної єдності людства. Соціальне, моральне, інтелектуальне зло виникає з забуття і порушення комунікативних зв'язків між людьми, народами і країнами.

Проблема волі — одна з найголовніших проблем екзистенціалізму. Особливо багато сторінок присвячено їй у працях французьких мислителів Жана Поля Сартра (1905-1980) і Альбера Камю (1913-1960).

Своє розуміння волі Сартр розкрив у "Буття і ніщо" — головній праці філософської спадщини. Світ, відповідно до Сартру, — це "універсальна не те", повна відсутність чого-небудь, що відповідає людським чеканням, образам, поняттям. Бути реальним — значить виявлятися далеким свідомості, зовсім випадковим, а в межі — абсурдним. Свідомість, оскільки воно намагається мислити світ, від початку і до кінця ілюзорно. Між світом і свідомістю людини нездоланна прірва; тому заперечується здатність світу впливати на людину і визначати його вчинки. Таємниця людського поводження складається в його абсолютній необумовленості, спонтанності. Тому з людини можна запитувати за усе, що він зробив, не роблячи ніяких знижок на ті або інші обставини.

А.Камю — яскравий публіцист і письменник, що відводив етичним проблемам центральне місце у своїй творчості. Згідно Камю, досвід людського існування, що завершується смертю, приводить мислячу особистість до відкриття "абсурду" свого існування (кінцева правда). Однак ця істина повинна будити в душі мужнє достоїнство і прагнення продовжувати жити усупереч всесвітньому "хаосові". Необхідність і постулати моральності улаштовуються в концепції долга, заснованого на заповідях християнського милосердя.

Фрейдизм і неофрейдизм

Один із впливових напрямків ірраціоналізму зв'язаний з ім'ям Зиґмунда Фрейда. Він зтверджував, що в основі людської діяльності лежать інстинкти. Останні не піддаються раціональному усвідомленню і складають область несвідомого, проникнути усередину який можливо лише за допомогою спеціальної методики - психоаналізу, заснованого на техніку розгляду вільних асоціацій, сновидінь і помилкових дій.

З.Фрейд розробив загальпсихологічну теорію особистості, структура якої складається з "Воно" (область інстинктів), "Я" (особистість як прояв визначеної культури, моралі, ціннісних проявів), "Поверх-Я" (культурне і соціальне середовище обитания особистості). В особистості, як деякій енергетичній системі, відбувається "помилка" інстинкту і заборонних табу, обумовлених культурою. Незадоволений інстинкт давить на психіку, викликаючи різні неврози, розлади і захворювання. Ця напруженість може в процесі сублімації перетворюватися у творчі прояви (мистецтво, наука, суспільна і політична діяльність і т.д.).

Різні аспекти фрейдизму активно використовуються в соціальній психології, соціології, літературознавстві, етнографії й інших галузях пізнання. Якщо Фрейд основною домінантою поводження визнавав статевий інстинкт (лібідо), то його послідовники зробили великий акцент на соціальну детермінацію людської психіки. А.Адлер головним складовим психіки вважав комплекс неповноцінності як відчуття індивідуумом дефектів тілесного чи психічного розвитку. Э.Фромм підкреслював роль протиріч між внутрішніми потребами індивіда і суспільством, що перешкоджає їхньої реалізації.

У межах науково-сциєнтиської парадигми можна виділити позитивну філософію (позитивізм) та філософію американського прагматизму.

Прагматизм

Прагматизм (гр. pragma – справа, дія) виражає інтереси, настрої й у цілому світогляд американського суспільства. Він звязаний з іменами Чарльза Пірса, Вільяма Джеймса, Джона Дьюи. Прагматизм іноді характеризують як тільки лише утилітарний підхід до різних проблем дійсності, але в рамках цього напрямку розроблена найбільш впливова в XX столітті теорія діяльності.

В основі творчості Ч. Пірса лежать теорія "сумніву-віри" і теорія значення. Пірсом розрізняються два стани свідомості: сумнів і віра. Сумнів - коливання між альтернативними рішеннями, що викликає неприємний психологічний стан.

Віра - готовність діяти певним чином, впевненість в успіху. Успішний перехід від першого стану до другого складає найважливішу функцію думки. Теорія значення затверджує, що зміст (значення) чи ідеї поняття складається в тих практичних наслідках, що вони викликають.

У. Джеймс розробляє далі ці основні ідеї, уводить поняття про вола до віри. Саме вольовий момент є основою продуктивної діяльності людини. Обґрунтовував необхідність релігійної віри, що приносить емоційне задоволення. Свої філософські погляди називав "радикальним емпіризмом", підкреслюючи їх практичну, досвідчену спрямованість.

Д. Дьюи розробив теорію інструменталізму, суть якої в розгляді понять як інструментів для подолання сумніву на шляху до віри. Істина розглядається як перехід від ситуації проблематичної до ситуації визначеної. За своїм значенням істина ототожнюється з поняттям корисність.

Позитивізм

Позитивізм (лат. positivus - позитивний) як головну проблему розглядає питання про взаимоотношении філософії і науки. Головна теза позитивізму полягає в тому, що справжнє (позитивне) знання про дійсність може бути отримано тільки лише конкретними, спеціальними науками. Філософія ж не має права претендувати на самостійне дослідження якої-небудь реальності. Виступив проти філософії як метафізики, але за філософію, як особливу науку. Під метафізикою вони розуміли умоглядну філософію буття (онтологію, гносеологію).

Позитивізм - філософія позитивного знання, що відкидає теоретичні спекуляції й умогляди як засобу одержання знання. Позитивізм почав спробу осмислення істини на основі точного експериментального знання.

Етапи в еволюції позитивізму:

Власне позитивізм (30-70 р. XIX в.) - Огюст Конт, Джон Стюарт Миль, Герберт Спенсер.

Емпіріокритицизм (кінець XIX в.) - Мах, Авенариус.

Неопозитивізм (із середини 20-х м. XX) - Шлик, Карнап, Нейроз, Витгенштейн, Б. Рассел.

Огюст Конт - засновник позитивістської філософії, висловлював переконання в здатності науки до нескінченного розвитку, дотримував класифікації наук, розробленої енциклопедистами.

Конт затверджує, що всякі спроби пристосувати "метафізичну" проблематику до науки приречені на провал, тому що наука не має потребу в якій-небудь філософії, а повинна спиратися на себе. Наука, на думку Конта, не повинна займатися пошуком сутностей і першопричин. Її головна задача -  установлення фактів, їхньої послідовності, зв'язку (закони). Наука не пояснює, а лише описує явища і, формулюючи закони, відповідає не на питання "чому", а на питання "як".

Конт виділив і сформулював два основні законі науки:

1) трьох стадій;

2) енциклопедичний закон, класифікація наук.

1. Кожна наука проходити теологічну стадію, коли поводження людини визначається вірою в богів. Усі явища порозуміваються за допомогою богів, парфумів, метафізичну - бог стає субстанцією. Посилання на первосущности: форма, субстанція, матерія, вода, позитивну (наукова) стадія - це стадія становлення наукового погляду на речі. Починається з з'єднання досвіду з абстрактним мисленням.

2. Спроба класифікації наук. Ієрархія наук повинна бути вибудована від простого до складного, від абстрактного до конкретного при який логічне робить історичне. Нижча ступінь - наука найбільш абстрактна й обладающая найбільшою загальністю (математика, далі: астрономія, механіка, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика - соціологія).

Соціологічна концепція Конта включає три розділи: 1) Соціальна статика ( державні інститути: родина, держава, церква. Функції родини: подолання природи егоїзму, виховання. Функції держави: породження суспільного духу. Ідеальна структура правління - з'єднання церкви і держави. 2) Соціальна динаміка: Теологічний період до 1300 р. Метафізичний до 1800 р. Позитивний. 3) Соціальна політика. Сполучення держави з церквою (нетрадиційні релігії повинні піти убік). Філософи і вчені - позитивні священики.

Джон Стюарт Милль. Засновник позитивної логіки і методології науки. Робота: “Система логіки силогістичної й індуктивний”. Він намагається розробити таку теорію знання, щоб знання були б науковими (як у природничих науках). Існує контраст між станом природознавства й обществознания. Перше в квітучому стані, у другому - топтання на місці, одні системи змінюються іншими. Тому необхідно організувати допомога соціології з боку природознавства. Треба методи природознавства застосувати в соціології. Основний метод - фізика. Фізика – це теоретичне знання, дозволяє контролювати процеси. Особливість фізики – з'єднання досвіду і теорії, індукції і дедукції. Розвита фізика припускає два рівні знання: емпіричні узагальнення і пояснююча теорія. Між цими рівнями існує стругаючи логічний зв'язок - емпіричне узагальнення є логічний висновок з пояснення теорії. Необхідно їх взаимоподкрепление.

Метод соціальної науки повинний стати точною копією методів фізики. Заперечуючи дедукцію, як метод одержання нових знань, перебільшував роль індукції. Чотири методи наукової індукції:

а) метод подібності

б) метод розходження

в) метод супровідних змін

г) метод залишків

Герберт Спенсер. Він подібно Конту поставив задачу створити синтетичну філософію без самої філософії. По Спенсеру це уся філософія, але без метафізики. Стрижнем єдності знань людей є ідея еволюції. Процес еволюції означає зростання визначеності виду.

Спенсер виводив еволюцію з закону збереження і перетворення енергії, а останній із закону свідомості, тобто психологічної звички людини. Він намагається застосувати ідею еволюції при розгляді теорії пізнання. Наука ґрунтується лише на обмеженому досвіді індивіда, тобто її основа помилкова. Непізнаване лежить і в основі релігії, тобто говорить про близькість науки і релігії. Переніс еволюцію з усіх живих істот на всі предмети і явища, розумів її чисто механістично як перерозподіл речовин і руху, при цьому стираючи грані між різними областями матеріального світу. Це лягло в основу його соціологічних поглядів - органічна теорія суспільства, де загальне розглядається як біологічний організм, і усі кап форми неминучі і природні.

Друга історична форма позитивізму (рубіж XIX-XX вв.) зв'язана з іменами німецького філософа Рихарда Авенариуса й австрійського фізика і філософа Эрнста Маху. Основні плини махізм і емпіріокритицизм. Основоположники «другого позитивізму» розділяють ідею про скасування старої метафізики, про зміну положення філософії в культурі. Однак на відміну від позитивістів «першої хвилі», що вважали, що філософія повинна займатися створенням єдиної картини світу і класифікацією наук, эмпириокритики бачили задачу філософії у встановленні принципів упорядочивания явищ у свідомості дослідника, у створенні теорії наукового пізнання.

Термін «емпіріокритицизм», введений Авенариусом, означає критику досвіду. Головне призначення цієї критики - з'ясування суті справ. Її ціль - очистити досвід від метафізики. Вважали основним законом пізнання - економію мислення(менше елементів для пізнання). Намагалися очистити розуміння досвіду від таких понять як матерія, субстанція, необхідність причинність і інші розумові поняття. У підсумку емпіріокритицизм висуває представлення про світ як сукупності нейтральних елементів і нічиїх відчуттів. Світ - це досвід, а структуру досвіду складають відчуття. Самі по собі елементи світу нейтральні (до матерії свідомості), розходження їх функціональне: ті самі елементи світу складають фізичну реальність, і в цьому випадку вони зв'язані ланцюгом фізичної причинності.

Досвід – це даність світу суб'єкту, що пізнає, зафіксована в його свідомості за допомогою твердження, висловлень. Зрозуміти особливості розуміння досвіду може так називана «принципова координація»: немає об'єкта без суб'єкта, як немає суб'єкта без об'єкта. Э. Мах, що ввів іншу назву для зазначеного принципу, - він назвав його принципом економії мислення. Мах думав, що з метою економії мислення опис повинний стояти в центрі наук. Пояснення припускає залучення непотрібних припущень, не може обійтися без поняття причинності. Ядром же всякого опису повинний бути аналіз відчуттів – даних почуттєвого пізнання; наука повинна залишатися в експериментальній сфері.

У 10-20 р. XX століття з'являється третя форма позитивізму - чи неопозитивізм аналітична філософія, що має кілька напрямків.